五行对应着什么颜色？
五行对应的颜色没有固定答案，因为历史中关于五行的配色是有变化的，而现代科学技术的飞跃发展更是改变了我们的生活方式和色彩审美。 作为传统色彩观的继承者，我们更应该以辩证法的观点来看待问题，才能不陷入形而上的泥淖之中。
1.先秦——五色说 在先秦典籍中，常见“五色”的概念。《礼记·檀弓下》记载了这样的故事：鲁国大夫季康子向孔子询问关于丧服的颜色事项，孔子的答复是：“夫丧，与其哀不足而饰，不如不饰；其文不足而饰，不如勿文。五色毋征，服丧三年，足以尽孝矣。”在孔子看来，葬礼不必太过繁杂，穿着素色的服装，三年守制就足以表达孝道了，不用再去刻意追求礼仪的繁文缛节。孔子这句话看似平淡无奇，但在礼崩乐坏的春秋时期却如一声惊雷！
孔子的弟子曾参进一步阐述了“五色”的内涵：“君子不以所养人而贱下人。故曰：刑不上大夫，礼不下庶人。然则养志之道，莫大乎尊师。尊师则无论贵贱，皆可为师矣。是以圣人立教，教人以尊，而民益亲焉。夫五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。是人之情性，莫不自利其身。今君子反经而已，何则？以其可复之，必有明法，必严之，而后能入耳。”
这段话的大意是说，人的天性都是自利的，但君子有异于普通百姓的地方在于他们有道德和法律来约束自己。如果道德和法律不能奏效，那就以权力和金钱压迫他们遵守。这就是孔子的“克己复礼”。
在孔子眼中，道德和法律同样是重要的工具。对于好色、好乐、好吃的人，可以通过惩罚的手段让他们闭嘴，但这种手段不是孔子推崇的。他更希望的是通过礼的熏陶让百姓自觉地停止这些“声色之欲”，回到礼乐的君子生活中去。
2.汉代——五时副色说 西汉末年，学者王莽试图通过修改制度来达到移风易俗的目的。他所制定的种种制度大多以儒家经典为依据，其中就包括五色配四时之说。他在给弟弟王兴的信中说道：我现在位高权重，你以前给我的忠告我基本都遵循，并以此教导孩子。如果你还在世的话该多好啊！ 现在我根据《周礼》制订了各种典礼的服饰制度，春、夏、秋、冬各有不同的颜色，而在冬至和夏至分别用黄色的衣和黑色的衣，这符合阴阳家四季变化和阴阳交会的理论。至于衣裳的颜色，春天用青色，夏天用红色，秋天用白色，冬天用水黑色。（注：王莽设春秋二社，立春祭青帝，立夏祭赤帝，立秋祭白帝，立冬祭黑帝。）
除了王莽之外，西汉末年的大儒刘向也提出了自己的看法。他在《五经要义》中说：“东方属木主生，其色青，故春季祭天，穿青色的衣服；西方属金主杀，其色白，故秋季祭月，穿白色的衣服。南方属火主长，其色赤，故夏季祭日，穿红色的衣服；北方属水主灭，其色黑，故冬季祭寒冰，穿黑色的衣服。”“春分”祭日，位于东南方的苍龙七宿开始升起，所以穿衣应该逐渐偏向青色；“秋分”祭月，位于西南方的白虎七宿开始上升，所以穿衣应该逐渐偏向白色；“冬至”祭天，位于西北方的玄武七宿开始下降，所以穿衣应该逐渐偏向黑色；“夏至”祭地，位于东北方的青龙七宿开始下降，所以穿衣应该逐渐偏红。
这种学说得到了东汉班固的推崇，他在《白虎通德论》中引用刘向的话说：“天子常居处正殿，前有朝日之坛，暮月之坛。东有青阳左个，西有昭阳右个。朝日之服，青玄色；夕月之服，白绛色。东方谓之青龙之前部，西方谓之白虎之后部。北谓之玄武，南方谓之朱鸟。各随其方色为服。”
3.唐代——五行配色图 唐太宗李世民对周易和儒家经典颇有研究，他整理了五经诸子的学说，写了《五代帝王赞道经》一书。书中总结了前人的意见，提出了五行配五方的理论：东方甲乙木，其色青，春月生，仁。南方丙丁火，其色赤，夏日长，礼。中央戊己土，其色黄，四时生，信。
西方庚辛金，其色白，秋月明，义。北方壬癸水，其色黑，冬月入，智。 又据宋代郑樵的《通志·六书序》记载：“唐初武德之初，有诸葛智者，上言：‘依五行色，配五方色，以应五时。’乃诏太史令傅奕撰次。”
在唐朝已经建立了比较完备的五行配色体系。
