子路结局如何？
夏商周时代，人们相信人死后灵魂不灭，会在冥界生活下去并受到审判，决定来世命运。《墨子·节葬》中提到一种说法，称“命曰死而朽腐”，大意是人身死后尸体会腐烂化为泥土，灵魂则消亡不见。这在一定程度上为死者举行厚葬提供了心理基础；但是同时，人们也看到树木花竹死后也能再次萌芽，因此又认为死者的灵魂可以像它们那样永远生生不息。这种观点的冲突体现在孔子身上，就是他的“棺椁之说”（参见《论语·先进》）——孔子生前反对用过多的财物装饰办丧，但又不否定安葬时要有一点象征性的棺椁。这是从宗教角度看待丧葬所引发的矛盾。 到了春秋战国之际，随着社会动荡、列国纷争，原有的信仰体系逐渐坍塌，人们开始寻求新的精神慰藉，于是哲学出现了。老子的学说一出现就冲击了鬼神一说，《道德经》中说 “天道无亲，常与善人”（《道德经》五章），意思是说上帝（或天道）是公正的，他既不偏爱谁，也不会惩罚谁；那些受到上天的惩罚其实是自作孽不可活。这显然颠覆了旧有的信仰体系。
庄子进一步发展了老子的思想，在《大宗师》等篇章中，他把生死看做一体，指出生命始于天地之始，亦将归于天地之中，因此生并非以死为苦，死也并非以生为乐。这是一种非常理性，也非常超脱的人生观。如果人们都能这样想的话，那么对生死便不会再有恐惧感了。然而现实总是复杂多样，并非每一个人都能如此理性地看待生死。 孔子的弟子中不少人的人生信条都受到了老子或庄子的影响，对此孔子颇为不满，曾严厉斥责子路说：「若由也，不可以守宗庙，故曰，‘素富贵行乎富贵’焉得为仁矣？」（《论语·泰伯》）这话表面上看是在批评子路的行事作风，实际上也是在指责子路没有继承自己的理想，反而向老子和庄子靠拢，向往那种无欲无求的生活。在《论语·先进》中，孔子还就子路「片言断狱」的行为斥之为小人。所谓「片言断狱」据说是古代的一种司法制度，指讼棍利用两句戏言便判决案件。这对于孔夫子来说是不可接受的。