贤才指什么生肖？
子鼠 《礼记·檀弓下》“君子随时，义也”汉郑玄注引古谶书云：“周武王伐纣，济河中流，白鱼跃入舟中，武王以为瑞，鱼腹有丹如赤菽，名曰‘丹书’；以丹书置盘盂水内，鼠知之，舐其文而吞之。武王未卜筮，直以丹书白鱼临兵发之。天乃起大风雨，武王遂克殷，纣走，追之。纣复返，战于牧野。“
丑牛 “耕三余五”的传说，源于《战国策·燕策一》“苏秦说燕文侯日：‘我观燕地肥美，民多乐用，又见田中有禾，岁恶不收。’”后因以“稼樯”为农事或耕种的意思。《后汉书·五行志一》“汉建安十四年正月丁卯，豫州刺史刘岱卒。岱南征荆州还过豫州，时逢大雪，至叶县，岱独乘马离队而行，卒于野外。正月癸酉，曹操军还。”李贤注曰：“叶县有神农庙。庙前有一树，高五丈余，枝叶茂盛。每至春秋祭祀之时，远近之人，皆来观拜。”
寅虎 《尔雅·释兽》“虎，猛兽。”晋郭璞注曰：“虎，山兽之君。”《礼记·檀弓下》“虞师相土，会诸侯于曹。师还，襄公郊劳，且问焉，曰：‘何居？’师相土曰：‘谨守吾土。’襄公曰：‘善哉！永惟厥土。’师相土反。”疏曰：“言‘何居’者，谓君之所处，是安所居止之处。”“善哉”，赞美之词，意为居此有道。后世多用“善乎”、“善斯”，表示赞许。清蒲松龄著《聊斋志异·促织》：“天子手诏赐恩，并赐黄金百两为博采之资……天子闻之，喜曰：‘卿真能事鸟矣！’
卯兔 《山海经·大荒西经》：“沃之野，凤鸟之卵是食。”郭璞注曰：“凤皇卵，大如拳，五色，其味如鸡蛋，食时必陈之以先帝之祭品。”南宋朱熹集注《三字经》：“凤皇雏，羽凡几？自喙角，颜色齐。”后代许多儿童读物中多有“凤皇蛋，好吃看”的诗句。
辰龙 《礼记·檀弓下》记载，古人在埋葬死者的时候把活鼠埋入墓穴之中。据说如果老鼠在墓中“寂然无声”，那就意味着坟中的人“不饥不寒”；如果老鼠在墓中“有声”，那说明死者的灵魂正在“求食”。所以明代李时珍认为，“古今相传，葬日打灶，以活鼠埋之，亦犹古之瘗鼠。”（《本草纲目》卷五十九）
巳蛇 《礼记·檀弓上》载有“涂尸”的习俗：“大功未袭，则有所袭，主人杖丧，执绋（拉灵车的绳子）。引柩止于次，主人哀戚，既殡，主人释服。”郑玄注曰：“涂尸者，浴于脂水，栉沐以敛柩。”孔颖达等进一步解释道：“此盖葬日之事。”“浴于脂水”即“浸以脂水”之意。清人俞正燮在其《癸巳类稿·深衣考》中，引用宋代王应麟的话证明“浴以脂水”就是用猪胰（猪脂肪中所含的白色油脂）或者猪脾泡洗尸体。
午马 请参见“申猴”条。
未羊 《礼记·月令》“仲春之月，耕夫散草（开始除草）。”又：“仲秋之月……农乃登黍。”汉朝人编撰的《周礼》也提到“秋社，籍田，礼始兴”（《周礼·夏官·司农》）。唐代韩鄂著《四时纂要》详细记述了“耕籍田”的仪式：“立春之后，凡耕翻结块，谓之‘开犁’。立春之日，择吉兴工。立春之前，预耕五日。立春之日，天子亲帅三公九卿，诸侯大夫，耕藉田。天子三推，三公九卿及诸候大夫九推，庶人在野者终焉。”（见光绪十年武英殿本）
申猴 《礼记·檀弓下》载，古人在安葬死者的时候，要把活的猴子埋在地下，让猴子“缘木而上，三周流而复降”。如果猴子能够顺利爬上树顶，然后按原路返回，那么埋葬的死者就会“子孙繁息”。否则就“绝嗣亡宗”。因此明李时珍认为，这个方法“验之果然”（《本草纲目》卷五十）。
酉鸡 见“戌狗”条。
戌狗 《礼记·檀弓下》：“丧具不可使鄙。故丧具称家之有。”东汉郑玄注曰：“丧具，棺椁、裳衾之类。”“称家之有”就是按照家中富有程度而定。既然棺木厚薄由家境而定，那么殉葬之物——狗的多少也就没有固定标准了。于是有的人家给狗带口棺材下葬，有的只给狗盖座“坟屋”。明人张岱著《夜航船》卷十二“人事门·殡葬”条中说：“今人下葬，必用鼓乐导引；必用屠户杀猪，谓之解血；必用厨子做饭，谓之接气。”可见直到明朝，一些地方丧葬风俗仍然相当落后、野蛮。
亥猪 《礼记·檀弓下》中记载了一种用猪牙当作“钥匙”的奇特开锁方法：“凡丧，其孤佩巾，有掌殡之事。既殡而敛，既瘗而梳。”郑玄注曰：“敛，卧也。”“梳，喻也。”孔颖达等释疏曰：“此节总叙葬日之事，言既将尸殡于圹中，然后平寝其上。”明代蒋一葵撰《长安客话·坟堂》条：“又有坟堂，俗名凉帽，形似凉帽，以瓦为之。”