玥五行为什么？
因为玥是古代传说中的一种神珠，而五行为它提供着生命与动力。 下面引用一段有关“玥”的文字资料来解释一下为什么它的五行是土—— “玥”本身其实是一种神话传说中的神珠。《海经·大荒西经》记载：“沃之野，凤皇卵，民食之；沃民是处，是惟神仙之地……凡天兽好者，凤皇、鸾鸟、凤凰、鹓鶵（yuān chú）、鸑鷟（yuè zhuó），皆食。”这里所说的“凤皇卵”，郭璞注曰：“卵，当为‘宇’，字之误也。”王念孙《读书杂志》云：“案《尔雅》：‘凰，宇凤。’‘鸾，字凤。’郭璞注《穆天子传》曰：‘鸾，赤凤凰也。’是‘鸾’、‘凤’古字通。《战国策》： ‘秦昭王赐楚相昭鱼书曰：‘楚，白鸾氏负子。’”是‘鸾’又作‘鳳’也。”据此，“凤皇卵”应为“凤皇”或“凰”，“卵”乃“宇”之形讹。而“凤皇”即我们现在所说的“凤凰”。
《海经·大次经》：“（尧）乃令舜射金乌。”郭璞注：“《尔雅》曰：‘乌，玄鸟也。’……盖谓羿祀胡星，射落九乌。”郝懿行云：“按《山海经》言鸟，或谓之乌，或谓之羽民国之乌，或谓之鹓雏；其言兽，或谓之羊，或谓之羬羊，皆不知其本为何物。惟《南山经》云：‘有兽焉，其状如羊，一角，目在肩上；’《大荒西经》云：‘有兽焉，名曰羊角。’盖此二羊者，即《尔雅·释畜》所谓‘牡羊，羖羔’，亦犹称雄雉曰“鹔鹴”，雌雉曰“翾飞”，以异类名而异类音也。至若《大荒南经》所言“羿民之妖，是谓鸩羽”，则已变作鸟形。至于《海外西经》所说“诸沃之野……凤皇卵”，则已变为禽类矣。诸如此类，可见《山海经》中之“乌”、“羊”，皆指异类言之，并非指今之乌鸦、山羊而言。故郭璞于注中屡言“未祥何物”、“未知其状”，亦明言“兹山之兽，人多见之，莫能知者”。”据此，“凤皇卵”中的“凤皇”应为“凤凰”，而“凤凰”在汉代以前，一直认为是一种神鸟。
司马迁《史记·周本纪》载，武王伐纣之时，周人曾得到过一只“凤皇”，并以此作为胜利的象征。张守节《正义》引孔安国语曰：“凤皇，瑞应，德至所感。”裴骃集解引晋灼之言曰：“凤皇，五色，羽翼，仁禽也。”可见，古代的“凤皇”就是今天所称的“凤凰”，只是这种动物是一种象征祥瑞的神鸟而已。 那么，这所谓的“凤皇”究竟是什么样子呢？刘昫等《旧唐书·礼仪志》中记载了一件事情：“（开元）二十二年十一月辛卯晦，上自书仪注，进封泰山，以坤灵积镇，广生万品，命群臣贺得嘉禾，秀穗十章。初，是月望夜，有星孛于东方，长数尺，色赤白。戊午，复孛于太微垣，东行，入紫微宫。时两藩献凤皇一名，五色，冠缨五彩，长四尺余。”看来，唐时的“凤皇”应该就是今天的“凤皇”了。
