生肖是道教吗？
在道教文化中，除了汉族民间信仰中的“太岁”之外，还有另外一个神祇体系，那就是十二辰神，又名“值年诸神”、“岁神”或“岁君”。 这十二辰神各自隶属于不同的神仙系统，其中子午卯酉四神属于四御；寅申巳亥四神属于四象（又称“四大天王”）；而辰戌丑未四神却并非什么仙官，而是“天冲、天辅、天禽、天心”四颗星的简称。不过虽然他们隶属于不同的星君，但皆在紫微垣内，所以统称为“紫微宫君”。 至于最神秘的属水之辰戌丑未四神，其实正是北斗七星的斗魁、斗柄。也就是说，这四个神实际与北斗有着密不可分的联系，并且他们在每年的不同时间具有高低之位——正月立春之时，北斗七星的斗魁永远指向正东方，此时辰戌丑未四神位于东南方；四月立夏之后，斗魁转向正南，辰戌丑未随之南移；立秋以后，斗魁指向正西，辰戌丑未移动到西南；立冬之日，斗魁指向正北，辰戌丑未移往西北；腊月小寒之际，斗魁指向东北，辰戌丑未退至正北方。 正因为此，《协纪辨方书》卷一云：“论五行方位，以正月建寅，万物发生，故土居西南，而金火次之。四时俱远，惟水居乎北，所谓‘生我者父母’也。”
而十二辰神的排序亦蕴涵着丰富的哲学意味。《周礼·春官》：“圜丘祀天子，圜丘祀日月。”郑玄注曰“言圆丘者，谓祭天之处。”宋代学者朱熹据此注释《易·乾》篇“大哉乾元”一句说：“盖天地之形虽圆，而人之所祭，则方其地，而高其坛。” 可见古人祭祀天地，取形的根本在于天圆地方。那么为什么又要设置一个圆形的坛场呢？明代学者郎瑛解释道：“古者，帝王继天立极，建都立邑，必先择地形，今京师正阳门外，本有太极殿，四隅有坛，各应阴阳八卦，而宫在中，恰应皇帝之人也……至若京师之外，府州县乡，莫不具此四坛，每遇元辰之日，各依方位而行礼。” 所以我们由此可以看出，道教之所以推崇生肖鼠等十二生肖，其实正说明道教文化的博大精深，因为这一文化内涵的确与我们今天使用的农历干支历法密切相关。
